منحى التفكير الفقهي في التاريخ المعاصر: مساهمة الطاهر بن عاشور أنموذجًا

منحى التفكير الفقهي في التاريخ المعاصر: مساهمة الطاهر بن عاشور أنموذجًا ************************** بقلم: يوسف محمد بناصر ************************** تمهيد عام: إنّ التفكير الفقهي في التاريخ الإسلامي يعرف عدة مستويات كما يعرف تحولات مهمة، فقد بدأ التأسيس له في القرن الأول الهجري لتكتمل دورته مع نهاية القرن الخامس الهجري، ولتبدأ دورته الجديدة بأسماء علماء وعلوم استجدت بوقوع وقائع في التاريخ الإسلامي أهمها الغزو التتري والصليبي للشرق الإسلامي. فإذا اعتبرنا أنّ التاريخ عمومًا قد يعيد نفسه ولكن بصور مختلفة، يمكن أن نفهم لماذا عرف التاريخ الحديث اختلالات في ميزان القوى بين الشرق والغرب، وما الذي دفع بالمستعمر الأوربي إلى القيام بحملات استكشافية، ومن ثم استعمارية لأغلب العالم الإسلامي بغربه وشرقه، ومن ثمة نفهم الكيفية التي تعامل بها الوعي الإسلامي مع الظاهرة الجديدة على أنّها نتيجة تخلف وانسداد على الذات وعدم مراكمة علوم ومناهج كالتي حصلت لأوربا، أو قد نذهب مذهب من اعتبر أنّ القضية قدرية محض، أو نميل إلى فهم المسألة على أنها متعلقة بدورة تاريخية وسنن كونية تصيب كل الأمم مهما بلغ مجدها أو عملها وعلمها مع التاريخ؛ فما أن يتدهور الفكر والتفكير في أي مجتمع حتى تتدهور الأمة ويضمحل الإبداع والاجتهاد ويظهر إلى السطح التقليد والسلبية مهما كان دينها أو قيمها النبيلة. ولد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور [1296-1379هـ/1879-1973م] في مرحلة حرجة من التاريخ التونسي والإسلامي على وجه العموم، وكانت الدولة التونسية تشهد تدهورًا في أمورها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية، وبدأت المطامع الاستعمارية تنهش في الاستقلال التونسي كما كان الأمر مع الدول العربية الأخرى، ولم تنجح المحاولات الإصلاحية التي تبناها أحمد باشا باي ومحمد الباي ثم محمد الصادق باي بمعية المصلح خير الدين التونسي، فكان لابد أن تتراكم الإشكالات السياسية والفقهية والثقافية مع الدخول الفرنسي لتونس، ليلزم مع هذه المستجدات ولادة وعي وعقل فقهي قادر على التعامل مع التحولات ومع هذه النوازل الجديدة، بطرق ومنهاجية غير تقليدية، يكون باستطاعتها استيعاب كل المتغيرات التي هبت بقدوم المستعمر إلى البلاد، لأنّ التحولات والإشكالات الفقهية والاجتماعية على الوجه الأخص كانت مع الاحتكاك بثقافة الأجنبي الوافد. لقد استفاد الشيخ الطاهر بن عاشور من العلوم التي كانت متوفرة في زمانه وأبان عن انفتاحه على مختلف المناهج العلمية والأدبية الإنسانية، فكان بحق مثال الفقيه المجتهد المنفتح على عوالم جديدة من خلال فهم إيجابي للواقع المعاصر دون حساسية مفرطة، فتزعّم الإصلاح وقام بمجهودات إصلاحية في ميدان القضاء والتعليم والفتوى والفكر، كما تحمّل مشعل التغير الفقهي والفكري مع معاصريه في المغرب العربي، أمثال الحجوي الثعالبي المغربي [1291ـ 1376هـ موافق 1956م]، وعبد الحميد بن باديس[1889-1940م] الجزائري وغيرهما من المجتهدين والمصلحين المسلمين في الأقطار الإسلامية الأخرى. لقد كان الوعي التاريخي عند الشيخ الطاهر بن عاشور وعيًا مبنيًّا على أساس الاستفادة من العلوم المتاحة ودمجها في المقررات التعليمية، وكانت التحولات المعاصرة قد بينت أخطاءً في الفهم الفقهي للشريعة الإسلامية وإنزالها، فتحرك مرة أخرى لبناء التفكير الإسلامي على أساس مقصدي غائي، فكانت تحفته المقصدية: "مقاصد الشريعة"، كما شهد على التدهور والظلم الاجتماعي في الوطن العربي وفي تونس خاصة، ولاعتقاده أنّ الإسلام إنّما جاء ليضمن الحقوق والفرص لكل الناس حسب جهدهم، وليحقق عدالة اجتماعية على مستويات معقولة، فقد كتب عن الظاهرة الاجتماعية السلبية كتابيه: "أصول النظام الاجتماعي في الإسلام" و"الوقف وآثاره في الإسلام".. إلخ. ولعلّ أهم ما كان يستحضره الشيخ في أغلب تآليفه هو دعواته المتكررة إلى ضرورة التجديد والاجتهاد والنظر العقليين في المسائل المستجدة، وتأكيده أنّ الشريعة لها مقاصد وغايات، وأنّ العلوم الإنسانية من المفروض على العقل المسلم أن ينفتح عليها بشكل تمنحه سعة أفق في التفكير والإبداع، ولعلّ عمله ونشاطه الثقافي والعلمي كان منصبًّا على تحقيق النهضة الاجتماعية والثقافية المستوعبة والمتحرّرة من القيود البالية التي تراكمت مع التاريخ، فمنعت قدرات العقل والإبداع من الانطلاق، كما أكّد الشيخ المجدّد أهمية الإنسان المسلم في مشروعه الإصلاحي، فكان اعتقاده أنّ الإصلاح الاجتماعي لا يتم إلا بإصلاح الفرد ببنائه النفسي وتربيته على أسس وقيم عقدية صحيحة، دون إغفال القيم الإنسانية التي يجب أن يتخلق بها المسلم لأنّها من عقيدته السامية، فخلص بذلك إلى أنّ بنية الأزمة الإسلامية ترجع بالأساس إلى الأزمة العقدية والدينية التي كان من تبعاتها الجمود والخمول في كل المستويات. ولم ينس -بطبيعة الحال- حضور الآخر في الذهنية الإسلامية باعتباره مستعمرًا ومتفوقًا، ولكن هذا لا يعني القطيعة معه أو عدم الاستفادة منه، بل دعا إلى أن تكون جسور التواصل والتعارف مفتوحة بين الطرفين، وجعلها من الضروريات التي يجب أن يتنبه إليها المسلمون لأنّ تداخل المصالح وتقارب الدول وانفتاح العالم على مصراعيه على كل الأجناس والثقافات، يجعل على الإنسان المسلم ثقل إثبات قدرته على المساهمة الإيجابية في المشترك الإنساني، كما أنّه قادر على إدراك المعطيات المستجدة واستيعابها والتعامل معها بالعقلانية والعلمية الواجبة. 1ـ مساهمة ابن عاشور في التوجيه العلمي لقضايا الأمّة: شهدت نهاية القرن التاسع عشر تحوّلات في الجغرافية الإسلامية، إذ أطبق الاستعمار الأجنبي طوقه على المنطقة العربية، وبدأت ثقافة الوافد الجديد تترسخ، باعتبارها قيمًا جديدةً منافسةً للقيم التقليدية للمجتمع، فكان اللباس مظهرًا من مظاهر التحوّل الشكلي في المجتمع العربي خصوصًا في الطبقات المحتكة بالأجنبي، وكانت المفاهيم التي تناقش مختلف القضايا مظهرًا مختلفًا للتحول الفكري والثقافي في بنية المجتمع العربي، فهذا الحراك في الشكل والعمق استلزم معه تحرك الباحثين والمتتبعين وخصوصًا منهم الفقهاء الذين استنكروا أغلب قيم المستعمِر، ليجدوا أنفسهم ملزمين بالبحث عن جدار ثقافي ومعرفي يقوّي ظهر الثقافة الوطنية، ويحمي عقيدة الشعب من أن تستقر في الأذهان مفاهيم المؤسسة الاستعمارية، وقد لعب الشيخ الطاهر بن عاشور[تـ12 أغسطس 1973م] في هذه الفترة بالذات، باعتباره عالمًا وفقيهًا ومصلحًا، ومطّلعًا على مرتكزات الفكر الوافد، دورًا مهمًّا في الأحداث الثقافية التونسية، فأبان عن سعة أفق وشجاعة علمية وإرادة إصلاحية قوية. إنّ دراسة منحى التفكير الفقهي عند الشيخ الطاهر بن عاشور لا يعني بالضرورة جرد المسائل الفقهية التي تطرّق إليها وهي ليست - من ناحية ثانية- دراسة مستفيضة لفتاواه واجتهاداته، بقدر ما هي محاولة لمعرفة بعض ملامح انفتاحه على مختلف القضايا المطروحة بذهنية مستوعبة للتحول التاريخي، الذي يعيش على وقعه الشعب التونسي، والأمّة الإسلامية عمومًا آنذاك؛ فالمسافة التي ستجمع الشيخ بالمنظومة الفقهية الكلاسيكية عند تعاطيه مع القضايا المستجدة قد تعطينا فرصة لرؤية المصادر التي يرجع إليها الشيخ للإجابة على كل ما يعترضه من أسئلة. فما مدى وعي الشيخ بضرورة تعامل الفقيه مع الظواهر والنوازل الجديدة بشكل تكاملي استيعابي، دون أن يحصر الإجابة في جزئية فقهية أو يغفل عن السياق التاريخي والتحديات المتراكمة والأبعاد التي ستنتج عنها؟ أو بمعنى آخر، هل يمتزج في شخصية ابن عاشور بعد الفقيه المفتي والمصلح الاجتماعي والمثقف المسيس عندما تستوقفه قضية أو إشكالية ما؟ إنّ الباحث عندما يتصفح كتابات أي مصلح اجتماعي أو ديني يجد أنّ ذلك المصلح لا يكتب مؤلفه غالباً إلا تحت ضغط واقع معين أو أسئلة آنية استدعت الكتابة والإجابة على بعض الإشكالات المطروحة في سياقها الاجتماعي والتاريخي. والشيخ الطاهر بن عاشور ليس بدعاً من المؤلفين، إذ أنّه صادف تاريخًا مأزومًا وتحولات إقليمية ومحلية، فرضت عليه التعامل معها بشكل واع، وأن يستحضرها في تحليلاته، فتجلى ذلك في عناوين أغلب كتبه. فـمثلا: "تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد" كان نتاج سنوات طويلة -قاربت الأربعين سنة- من البحث والدراسة لكتب التفسير المشهورة، ليخرج بكتابه وبالعنوان الذي يصف حاجة مرحلته إلى تجديد وتنوير للعقول، خصوصًا بعدما لاحظ أنً الكثير من التفاسير هي: "عالة على كلام سابق، حيث لا حَظّ لمؤلفه إلا الجمع، على تفاوت بين اختصار وتطويل"[1]، وقد اكتشف في نفسه القدرة على أن يجدد في فهم الآيات وأن يضيف ما فتح الله عليه من المعاني والتأويلات في اختصار غير مخل: "وقد ميزت ما يفتح الله لي من فهم من معاني كتابه وما أجلبه من المسائل العلمية، ومما لا يذكره المفسرون، وإنما حسبي في ذلك عدم عثوري عليه فيما بين يدي من التفاسير في تلك الآية خاصة"[2] حتّى لا يكون في بعض الأحيان ذلك المفسر الذي لم يأت بشيء يقنع به المتلقي، كما فعل الرازي والبقاعي في تفسيرهما[3]. ومنذ البداية حدد الشيخ الطاهر بن عاشور منهجه في تفسيره قائلاً: "واهتممت بتبيين معاني المفردات في اللغة العربية، بضبط وتحقيق مما خلت عن ضبط كثير منه قواميس اللغة...، وبذلت الجهد في الكشف عن نكت من معاني القرآن وإعجازه خلت عنها التفاسير..."[4]، وربما لسعة اطلاعه على التفاسير السابقة وكشفه عن بعض الاختلالات التي شابت منهج المفسرين، فإنّه معتز بما توصل إليه من نكت جمّة ومن مسائل مكملة ومتماسكة، حتى عدّ تفسيره مرجحًا على غيره من التفاسير رغم اختصاره: "بحيث ساوى هذا التفسير على اختصاره مطولات القماطير، ففيه أحسن ما في التفاسير، وفيه أحسن مما في التفاسير".[5] فانفتاحه على المعارف والعلوم التقليدية مكّنه من كشف بعض الاختلالات المنهجية التي شابت منهج المتقدمين، ولكنه لم يقف صامتًا أمام ما اكتشفه من اعوجاج منهجي ومعرفي عندهم ـ كما فعل بعض المتأخرين- بل تجرّأ على الكشف عنها وبسطها ثم قدّم البديل كما يعتقده، وذلك بيّن مما سبق ذكره في علاقته مع التراث التفسيري، مع حفاظه على الاحترام الواجب لهم ولجهودهم التي قدموها قائلاً: "وحاشا أن ننقضه أو نبيده، عالمًا بأنّ غمط فضلهم كفران للنعمة، وجحد سلفها ليس من حميد خصال الأمّة".[6] ومن الملاحظ أنّ الأستاذ الشيخ ابن عاشور قد تحيز للمباحث اللغوية في كثير من المواضيع التي اشتغل عليها وأظهر براعته فقيهًا ولغويًّا، حيث لا يبحث في قضية من القضايا إلا بعدما يكشف عن غموضها اللغوي والبياني، وإن تجلى ذلك في تفسيره بشكل واضح وعبّر عنه في مقدمته بأن منهجه، منهج بياني يكشف عن وجوه الإعجاز ونكت البلاغة العربية وأساليب الاستعمال، فقد كان هذا دأبه مع: "كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ" الذي تناول فيه بالتوضيح وبالتوسعة أحيانًا أخرى بعض الأحاديث الواردة في موطأ الإمام مالك بن أنس، ولكن غلب عليه في أحيان كثيرة الطابع اللغوي.[7] إنّ رد الشيخ ابن عاشور على الشيخ عبد الرازق في كتابه "الإسلام وأصول الحكم" بكتاب سماه: "نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم"، يعتبر انفتاحًا على النقاشات الدائرة في الوطن العربي، وهو في حد ذاته يعبر عن مدى متابعته لآخر السجالات العلمية التي حدثت في زمانه، مما يعني أنّه شخصية مستوعبة لما يقع في محيطها. إنّ التفكير الفقهي عندما ينغلق على نفسه ويحدد مسارًا واحدًا ووحيدًا في التفكير، وغالبًا ما يكون في الاشتغال بجزئيات فقهية أو مذهبية، يجعل إمكان وقوع التغيير في المعرفة مستحيلاً، لأنّه يكرر الموجود ولا يجيب على الجديد إلا بالرجوع الدائم إلى القديم ولو لم يسعفه. ورجوع العقل الفقهي إلى القديم هو تعبير عن أزمة في القدرة على التصدي للإشكالات المطروحة، بالهروب إلى الماضي. ويعدّ الشيخ الطاهر بن عاشور من الفقهاء الذي بنوا مواقفهم الفقهية والفكرية على اجتهاد منفتح على المستحدث من النوازل بعقل متفهّم وفاحص. فنزعات بعض أفراد المجتمع التونسي إلى التحرر الفكري، وتمثل قيم الغرب جعل الشيخ ابن عاشور ينظر إلى الواقع التونسي على أنّه واقع متحرك وفق ظروف معينة، ولا يمكن للفقيه النبيه أن يحكم في هذه الظروف فقط بالفتاوى الفقهية، ليتم ضبط المجتمع وتوجيهه نحو تماسك موهوم ومترهل مع كل تلك الاختلالات التي عريت مع استقرار الاستعمار، ولا يتم ذلك – أيضا- دون استحضار واع للبنية التي تستفتيه ثم التنبّه لغياب أرضية ثقافية واجتماعية وتربوية لديها القابلية للتماسك لمواجهة رياح التغيير العاصفة؛ التي فرض وقعها المستعمر الفرنسي على مختلف المهتمين من الفقهاء والمثقفين، وخصوصًا على فئة البسطاء وعامة الناس. فمحاولته التفسيرية -ربما- تبين قدرته على التفسير، وتكشف مدى اطلاعه على البيان والبلاغة العربية، ولكنّها لا تكشف بشكل واضح وعميق عن تعامله مع قضايا يومية ومعيشية وثقافية تضرب باستمرار الثقافة الإسلامية في بلده كما تثقل كاهل البسطاء من الناس، وتجعل فكر النبهاء في حيرة، تمنع عنهم التفكير السليم في المسائل العالقة. فقدرة الشيخ الطاهر بن عاشور العلمية والمعرفية والفقيهة تتجلى أكثر في كتبه "نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم" و"أصول النظام الاجتماعي في الإسلام" وفي كتابه "أليس الصبح بقريب، التعليم العربي الإسلامي، دراسة تاريخية وآراء إصلاحية"، على الرغم ممّا لكتبه الأخرى من أهمية علمية وتأسيسية، لكن هذه المدوّنات الفكرية والعلمية توضّح السياقات التاريخيّة التي حكمت تصرفات الشيخ، كما توضح تداخل عقلية الفقيه المستوعب للعلوم الشرعية مع فطنة المصلح الاجتماعي المدرك للمتغيرات التي تتوالد باستمرار. فقيامه بواجب الإصلاح للمنظومة التربوية والتعليمة التونسية، ونقده للطريقة التي يمارس به التعليم والتلقين، بالإضافة إلى معرفته بمستويات الأجانب في طرق تحصيل المعرفة والمباحث التي يدرسونها، جعلته يوفّق بين المباحث التقليدية في العلوم الشرعية، وبعض المعارف والعلوم الأخرى، كل ذلك من أجل تمتيع الطالب والباحث بمستوى علمي رفيع؛ يمكّنه من قيادة بلده نحو التحوّل المنشود، فكما يقول الباحث محمد الطاهر الميساوي: "لم تكن همّة ابن عاشور وتطلعاته الإصلاحية وخاصة في المجال الفكري والعلمي قاصرة على فروع دون أخرى من فروع المعرفة الإسلامية، وإنّما كانت رؤيته الإصلاحية شاملةً لكل العلوم التي كانت تدرّس في جامعة الزيتونة، وفي نظائرها من مؤسسات التعليم الإسلامية كالقرويين والأزهر".[8] إنّ الحركة الإصلاحية التونسية التي شارك فيها الطاهر بن عاشور كان لها تأثيرها الخاص في كتاباته، "فلا يمكن اعتبار الحركة الإصلاحية في تونس وغيرها مجرد نظريات دوّنت في الكتب، ويمكن دراستها من غير اعتبار لتأثير الظروف"[9]، فقد بصم الحراك اليومي والوقائع المتراكمة على تصوّرات الشيخ الإصلاحية، فتحدث عن مفاهيم عدّة ارتبط نقاشها بتلك المرحلة الحرجة من تاريخ الشعوب العربية، وكانت أهم تلك المفاهيم: الحرية، المساواة، العدل، الحكومة والدولة الإسلامية، التفكير في الإسلام، الإصلاح الاجتماعي والتعليمي، قضية المرأة، واقعية الشريعة، وعلاقة الدين بالإنسان...فمزج بين متطلبات المجتمع في التوصل إلى إجابات على النوازل الفقهية وبين تحديات الواقع الذي تتوالد فيه إشكالات تكاد تعصف بالاعتقاد ووجود الشريعة. ولكن كان كل الأمل في أنّ المجتمع بدأ يعي ضرورة مواجهة التحدي الاستعماري بالقيم الدينية العليا مع الانفتاح على فضائل النظام الوضعي، فكان حرص رجال الإصلاح في تونس على تأسيس دعوتهم على ملاحظة مقاصد الشريعة واجتهدوا، ليبنوا أنّ اقتباس بعض النظم الدنيوية التي ظهرت نجاعتها في أوربا، لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية، بل يتفق واتجاهاتها العامة وهي تتلخص فيما سماه علماء المسلمين قبل ذلك بالمقاصد أو الكليات،[10]فتأليف الطاهر بن عاشور لمؤلّفه "مقاصد الشريعة الإسلامية"، إنّما كان الهدف منه توضيح مقصدية الشريعة الإسلامية وصلاحيتها في كل زمان ومكان، بدل التوقف على ظاهرها والتمسك بحرفية المعاني، وهو ما يغلق على المجتهد - في الأخير- أفق الاجتهاد واستيعاب الحوادث المتجددة، أو تصدر عن الفقهاء استنباطات ينكرها العقل أو يتوهم عدم صلاحيتها. "فواجب الاجتهاد، من أجل هذا كانت الأمة الإسلامية بحاجة إلى علماء أهل نظر سديد في فقه الشريعة، وتمكن من معرفة مقاصدها، وخبرة بمواضع الحاجة في الأمة، ومقدرة على إمدادها بالمعالجة الشرعية لاستبقاء عظمتها"،[11] فمن مقاصد الشريعة حفظ هيبة الأحكام الشرعية والعمل على انتظام أمر الأمّة، بجلب المصالح ودفع الفساد عنها،[12]فلا ينتظم أمر الأمة بأحكام شرعية لا تستحضر مختلف الوقائع المحيطة بالنازلة، ولا تُولِي اهتمامًا بالأبعاد التي ستكون للأحكام المستنبطة على مستقبل الأفراد والمجتمع، لذلك فالأمّة بحاجة إلى: "علماء أكفّاء يقيموا بينهم أوسعهم علمًا وأصدقهم نظرًا في فهم الشريعة فيشهدوا لهم بالتأهل للاجتهاد في الشريعة".[13] لقد عمل ابن عاشور على استحضار مختلف الظروف المصاحبة لولادة الحكم الشرعي؛ الذي يأتي ليخدم مصالح الناس ويدفع عنهم الضرر والغل، ولا يصلح الحكم الشرعي إلا بصلاح العقول التي تتعامل مع النصوص المؤسسة لاستنباط الأحكام والعقول التي تطبقها، فالعقل والتفكير الفقهيّان يجب أن يكونا موضوع إصلاح أيضا، فالقاعدة تقول( ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب)، فـ"إصلاح التفكير من أهم ما قصدته الشريعة الإسلامية في إقامة نظام الاجتماع من طريق صلاح الأفراد".[14] 2ـ من مظاهر الاجتهاد لدى ابن عاشور لقد اجتهد الشيخ الطاهر بن عاشور من أجل تتبع ما سمحت به قريحته من النكت العلمية والعبر الأخلاقية والتربوية فيما يكتبه، وهو ما أكده في تفسيره وفي كتابه "كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ: "فالموطأ وإن كان قد شرح بشروح جمة، قد بقيت في خلاله نكت مهمة، لم تَغُصْ على دُرَرِها الأذهانُ، وهي إذا لاح شعاعها لا يهون إهمالها"[15]، كما أنّه لم يخف ما يواجهه من تحدّ في مسيرته العلمية من أجل الحصول على المعرفة، فقد اعترضته أوهام وشكوك دفعت به إلى الحيرة، وتبادرت إليه أسئلة حاصرته، كقوله: "أمر التيمم في الإسلام دقيق، ولقد تحيرت زمانًا في تطلب الحكمة التي لأجلها شُرّع التيمم"[16] فبقيت تلك الأسئلة عالقة مدة من الزمن، إلى أن أدرك المقصد وتوصل إلى الحكمة، فقال: "ولأنّ تعذر الوسيلة لا ينبغي أن يجرّ إلى تعطيل المقصد، فكان وجوب الصلاة مع تعذر الطهارة شرعًا واضحًا، وكان تعويض الطهارة المائية بطهارة مائية أخرى متعذرًا، فكأن النظر يقتضي أن تسقط الطهارة عن عادم الماء والعاجز"[17]، وأيضا قوله: "فكان تعويض الطهارة المائية بغير مائية شرعًا غريبًا خفيَّ الحكمة، و كنت زمانًا أحسبه من متشابه الشريعة، ولكني لم ألبث أن ألهمت إلى حكمة دقيقة فيه لم تبدُ لأحد فيما رأيت، تلك هي التنبيه على عظم قدر الصلاة، وتأكّد وجوب التطهر لها، بأن أرادت الشريعة إقامة عمل مقام الطهارة، حتى لا يشعر المسلم أنّه يناجي ربه دون تطهر، وحتى لا تفوته نية التطهر للصلاة، فلا يفوته ذلك المعنى المنتقل به من طهارة الظاهر إلى طهارة الباطن، وحتى لا يظن أنّ أمر الطهارة هين، وفي إقامة ذلك العمل مقام الطهارة تذكير مستمر بها".[18] كانت همّته الإصلاحية وقدرته العلمية وصبره المستمر عالية جعلته، في الأخير، لا يستسلم ولا يكلّ، فكان بحق رمزًا من رموز الإصلاح الحديث في العالم العربي وفي تونس بلا منازع، فاستحق اللقب الذي أطلقه عليه الشيخ المصلح محمد عبده بتسميته: "سفير الدعوة بجامع الزيتونة". هذه القلعة العلمية التي تحمّلَ أعباء إصلاحها وإخراجها على أجمل حُلّة لتنافس بقية المدارس والمعاهد العلمية في الوطن العربي، وتزاحم الجامعات الغربية في إشاعة المعرفة العلمية والمعارف المختلفة. فبحكم أنّه خرّيج ذلك الصرح العلمي وخبر ما فيه من إشكالات تنظيمية ومنهجية، فقد بذل جهده المستطاع من أجل تجاوز كل ما يمكن أن يعيق مسيرة الإصلاح في تونس، خصوصًا أنّ جامعة الزيتونة سيكون لها الدور الرئيس في توعية رواد حركة الاستقلال وتأطيرهم فيما بعد، فيقول الشيخ ابن عاشور رحمه الله: "غير أنّي لم أدع فرصة إلا سعيت إلى إصلاح التعليم فيها بما ينطبق على كثير مما ضمنته هذا الكتاب [يعني أليس الصبح بقريب] فاستتب العمل بكثير من ذلك وبقي كثير بحسب ما سمحت به الظروف".[19] لقد كان الأستاذ الطاهر بن عاشور واعيًا بكون مهمته لا يمكن اختزالها في مهمة الفقيه المفتي المعتزل للناس في زاوية ما، والذي يكتفي بتتبع القضايا النظرية ليمنحها حكمًا فقهيًّا، لأنّ شخصيته النشيطة لا تخول له أن يشاهد اختلالات الواقع دون أن يتدخل لإصلاحها، وهو المتأثر بالفكر الإصلاحي المصري بعدما التقى برائد من رواده الشيخ محمد عبده بتونس سنة 1331هـ[20]، الذي حفزه لأن يقرأ القرآن قراءة متدبر ومصلح، لأنّ الكتاب الكريم أنزل للقيام على توجيه الإنسانية نحو الأمان والاستقرار والرقي إذا صادف عقلاً متدبرًا، ولم ينزل ليحافظ على الركود والتخلف والقمع، كما عبّر عن ذلك بقوله: "فكان المقصد الأعلى منه صلاح الأحوال الفردية والاجتماعية والعمرانية"،[21] وهذه المهمّة يسمها بأنّها علم، فيقول: "علم المعاملات ويعبر عنه الحكماء بالسياسة المدنية"[22]، أمّا الإصلاح في المجتمع والعالم الإسلامي، وتأسيس العمران وحفظ النظام والأمن ورعاية المصالح الكلية والجامعة، فهو مقصد علم العمران وعلم الاجتماع[23]. ورغم جهوده المنافحة عن الثقافة الإسلامية وتأسيس نظام متين ممنهج؛ إلا أنّه يعترف مرارًا بأنّه يواجه تحديات قد تكون أكبر من قوته، خصوصًا مع ما تراكم من سلبيات في المجتمع والعقول، بقوله: "وأعلم أن نور عقلي هو دون إضاءة هاته المجاهل التي صفدت عليها منافذ الأنوار والأهوية الخالصة، فامتلأت بالحوامض الرديئة منذ أزمان"،[24] ولكنه لا يستسلم ويعد جهده واجبًا مقدسًا يجب عليه مواصلته: "إذن كان واجبًا علينا خدمةً للملة وتهيئةً للنشأة العلمية التي تزين مستقبلنا وتمجد ماضينا، أن ندخل تلك المجاهل نرفع بإحدى يدينا مشاعل النور ونقطع بالأخرى ما يمانع من حجرات العثور".[25] ومن المعلوم أنّ الشيخ ابن عاشور عاش محنة مع التيار التقليدي خصوصًا بعدما طرح رؤيته الإصلاحية للتعليم، فعدّها البعض "ضربًا من الكلام إن لم يكن أضغاث أحلام"[26]. وانقسمت البلاد إلى منحاز إليه ومناوئ له، فعلى سبيل المثال، انحازت جريدة "النهضة" للشيخ الطاهر بن عاشور وبرنامجه التجديدي وأيّده الدستوريون والإصلاحيون، بينما ساندت جريدة "الزهرة" وجهات النظر التي عبّر عنها المشايخ المحافظون وبعض الشخصيّات العامة.[27] لقد حاول الأستاذ الطاهر بن عاشور أن يتوقف عند أغلب المفاهيم المستوردة إلى السياق الثقافي الإسلامي، ليبحث فيها بحثًا دقيقًا، فإن اكتشف أضرارها نقدها ونقضها، وإن انكشفت عن منفعة فيها وخيريّة للأمّة، عزّزها وجلاّها، فكان هذا بحق يكشف عن وعيه بأنّ عمل العقل الفقهي لا يمكن أن يجزأ عن عمل المفكّر، حتى إن عرف الفقيه قصوره في المجال الفكري انبرى المفكر لسدّ الثغرة ودفع الضرر، وهو إدراك منه أنّ جهد الفقيه نسبي، وإن أجاب على المسائل الفقهية والنوازل المحدثة، لأنّ مشكلات الفكر أعم وأعقد وأخطر على عقل الأمة ومصيرها، لذلك اجتمعت فيه عقلية الفقيه وعقليّة المفكّر. كما ينوه الدكتور طه جابر العلواني بإضافات الشيخ ابن عاشور بقوله: "قد يكون من أهم ما امتاز به جهد ابن عاشور هو العمل على تقديم منهج للكشف عن المقاصد، جعله يضيف مقصديْن هامين جدًّا وهما مقصد المساواة ومقصد الحرية، وتلك خطوة اجتهادية هامة".[28] فإنّ التنويه بالكشف عن مقصديْن جديديْن، كان نتيجة الظرف التاريخي الذي اصطبغ بالاستعمار وظلمه، ثم وجود جاليات أجنبية بالبلاد الإسلامية متمتعة ومستقوية على السكان الأصليين، ولا ننسى التذكير بما كانت عليه الأنظمة العربية من تخلّف في شكل الحكم وتوزيع السلط، والتي لم تمنح الكرامة للمحكومين ولم تحافظ على حقّهم في عيش حياة كريمة. ولولا شخصية الشيخ محمد الطاهر بن عاشور المنفتحة على المتغيرات الجديدة بمتطلبات المدنية واستيعابه لمشاكل محيطه، لما ألحق الحرية والمساواة بالمقاصد. فالحريّة أساس المسؤولية وما جاء الدين الإسلامي إلاّ ليحرّر الإنسان من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد. وهو ما عبّر عنه الشيخ بقوله: "فالحرية حلية الإنسان وزينة المدنية، فيها تنمي القوى وتنطلق المواهب، وبصوبها تنبت فضائل الصدق والشجاعة والنصيحة بصراحة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتلاقح الأفكار وترق أفنان العلوم".[29] ومحاولته التأسيسية لحرية التفكير لم تكن من فراغ، إذا علمنا القمع الذي يواجه به الاستعمار حركات التحرير، وأيضا بعض مواقف الفقهاء المحافظة من بعض الآراء التحررية، فيقول: "وفيما عدا ما هو معلوم من الدين بالضرورة من الاعتقادات فالمسلم مخير في اعتقاد ما شاء منه إلا أنّه في مراتب الصواب والخطأ".[30] فهذه المواقف تبين مدى تأثره بالحراك الفكري الغربي، الذي وصل إلى قمة في نقاشه لضرورة تحرر المجتمع سياسيًّا وفكريًّا وأخلاقيًّا. كما أنّ ابن عاشور في كتابه: "أصول النظام الاجتماعي في الإسلام" قرر أن يبحث عن قيم التسامح التي تأسس عليها الإسلام في علاقته مع الغير ومع الذات أوّلا، فيقول: "إنّ التسامح في الإسلام وليد إصلاح التفكير ومكارم الأخلاق اللذين هما من أصول النظام الاجتماعي"[31]. وانتقد الكيفيّة التي يتعاطى بها بعض الفقهاء مع التفسير، بانغلاقهم على الطريقة الكلاسيكية واستبعادهم للعلوم الإنسانية الأخرى، وهو الذهن المنفتح على مختلف المعارف، فيقول: "فالضعف فيها-أي العلوم الإنسانية- لِظنّ بعض الفقهاء أنّها بعيدة عن القرآن، وهي ضرورية لمعرفة عظمته العمرانية، مثل التاريخ، وفلسفة العمران، والأديان والسياسة.[32] لقد انبرى الشيخ محمد الطاهر بن عاشور لعملية تثويرية للعلوم والمعارف الإسلامية، كما أنّه شارك في التأسيس لوعي جديد بضرورة التحول في طريقة بحث القضايا والمسائل الفقهية والفكرية، كما كان مثال الشخصية الفذة التي استوعبت قيم الآخر، وعملت على ترسيخ كلّ المفاهيم الوافدة على المحيط الإسلامي بشكل صحيح وراشد، دون تخوّف أو ارتياب، ممّا كشف عن قدرته في تجاوز المعوقات الذاتية؛ التي تحاصر تحرّر الإنسان المسلم، ليتجاوز وضعية التخلف والانحطاط التي عمّرت دهرًا من الزمن، فعبّر بذلك عن التناغم والانسجام مع روح العصر، الذي يجب أن يتخلّق به شخص العالم الفقيه، بالانخراط في التحوّل الحضاري بشكل واع وفاعل ودون استلاب، كما أنّه تعبير عن سعة أفقه وحسن تفكيره. [1]- ينظر: التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، طبعة سنة 1984، مج1، ص 7 [2]-نفسه، ص 7 [3]- نفسه، ص 8 [4]-نفسه، ص 8 [5]-نفسه، ص 8 [6]- نفسه، ص 7 [7]- د. كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، الطاهر بن عاشور، ضبط نصه وعلق عليه وخرج أحاديثه، د.طه بن علي بوسريح التونسي، طبعة. دار سحنون للنشر والتوزيع، ودار السلام، ط1، 2006، ص 13 [8]- ينظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، ابن عاشور، تحقيق ودراسة، د. محمد الطاهر الميساوي، دار النفائس. الأردن، طبعة 2، 2001، ص 27 [9]- ينظر: د. أحمد عبد السلام، مواقف إصلاحية في تونس قبل الحماية، الشركة التونسية للتوزيع، ط1، فيفري 1987، ص 139 [10]- ينظر: مواقف إصلاحية في تونس قبل الحماية، مرجع سابق، ص 139 [11]- ينظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، الطاهر ابن عاشور، تحقيق ودراسة، محمد الطاهر الميساوي، دار النفائس، ط2، 2001، ص 407 [12]- ينظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، مصدر سابق، ص 405 [13]- ينظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، مصدر سابق، ص 409 [14]- ينظر: أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، طبعة الشركة التونسية للتوزيع تونس والمؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر، ط2، طبعة يوليو 1985، ص 52 [15]- ينظر: كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، الطاهر بن عاشور، ضبط نصه وعلق عليه وخرّج أحاديثه، د.طه بن علي بوسريح التونسي، طبعة. دار سحنون للنشر والتوزيع، ودار السلام، ط1، 2006، ص 17 [16]- كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، نفسه، ص 89 [17]- ينظر: كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، مصدر سابق، ص 80 [18]- ينظر: كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، مصدر سابق، ص 90 [19]- ينظر: أليس الصبح بقريب، التعليم العربي الإسلامي، دراسة تاريخية وآراء إصلاحية، الطاهر بن عاشور، ط. دار سحنون، دار السلام، ط1،2006، ص 7 [20]- أليس الصبح بقريب، مصدر سابق، ص 157 [21]- ينظر: المجلة الزيتونة، الجزء السابع، مارس 1937، المجلد1، ص 316 [22]- ينظر: المجلة الزيتونية، مرجع سابق، ص 316 [23]- ينظر: المجلة الزيتونية، مرجع سابق، ص 316 [24]- ينظر: أليس الصبح بقريب، مصدر سابق، ص 7 [25]- ينظر: أليس الصبح بقريب، مصدر سابق، ص 8 [26]- أليس الصبح بقريب، مصدر سابق، ص 5 [27]-ينظر: أثر الدلالة اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه، التحرير والتنوير، مشرف بن أحمد جمعان الزهراني، أطروحة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه، نوقشت بجامعة أم القرى، كلية الدعوة وأصول الدين، شعبة التفسير وعلوم القرآن، سنة 1427-هـ 1426، ص 318 [28]- ينظر: نظرية المقاصد عند محمد الطاهر بن عاشور، إسماعيل الحسني، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، طبعة2، سنة 2005، ص 16 [29]- ينظر: أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، مصدر سابق، ص 17 [30]- أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، مصدر سابق، ص 172 [31]- أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، مصدر سابق، ص 229 [32]- ينظر: أليس الصبح بقريب، مصدر سابق، ص 165 *********** رابط البحث: http://mominoun.com/articles

شاركت بمداخلة في الموتمر المنظم حول الدكتور نصر أبو زيد في فهم القران

مؤتمر علمي يناقش منهج نصر حامد أبو زيد في فهم القرآن


تنظم مؤسسة المفكر نصر حامد أبو زيد للدراسات الإسلامية في 10، 11 أكتوبر الجاري، مؤتمرها الأول بالقاهرة عن " التأويلية و نصر حامد أبو زيد" وأعماله التي يتناولها باحثون عرب وأجانب.
وقالت المؤسسة، في بيان لها، إن "المؤتمر سيستمر يومين، وسيشارك فيه باحثون، من بينهم السوداني مجدي عز الدين، والأردنية مريم السيد، والمغربي يوسف محمد بناصر، والجزائري عبد القادر حميدة، والتركي عثمان تاستان.
ويشارك من المصريين في المؤتمر كل من ابتهال يونس، وهاني المرعشلي، والشريف منجود، وطارق النعمان، وسلمى مبارك، وعماد أبو غازي وزير الثقافة الأسبق.

مؤتمر علمي يناقش

ويناقش المؤتمر قضايا منها "المنهج التأويلي عند نصر أبو زيد"، و"التطور الدلالي في القرآن.. بين تاريخية القدماء والنظريات الأدبية والتأويلية عند المحدثين"، و"حفريات في آليات التأويل.. بيير بورديو قارئا لنصر حامد أبو زيد"، و"سلمي مبارك.. خطاب التحريم والفن عند نصر حامد أبو زيد"، و"الفن والقرآن.. الرسم باللغة".
وتسعى مؤسسة نصر حامد أبو زيد، التي أعلن عنها عام 2011، إلى توفير الإمكانات البحثية لشباب الباحثين في مجال الدراسات الإسلامية، وتمنح جوائز سنوية لأفضل البحوث في مجال الدراسات القرآنية للشباب بداية من العام الجاري.
وتحمل المؤسسة اسم المفكر الراحل نصر حامد أبو زيد الذي ولد عام1943، وتخرج في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وأنهى حياته البحثية أستاذاً لكرسي ابن رشد للدراسات الإسلامية والإنسانية بجامعة الدراسات الإنسانية بأوتريخت في هولندا وتوفي عام 2010.
ونشر أبو زيد دراسات حظيت بالاهتمام وأثارت جدلاً واسعاً، ومنها "مفهوم النص.. دراسة في علوم القرآن"، و"النص.. السلطة والحقيقة"، و"التفكير في زمن التكفير"، و"المرأة في خطاب الأزمة"، و"دوائر الخوف في قراءة خطاب المرأة"، ونال أبو زيد جوائز في العالم العربي وخارجه، ومنها وسام الاستحقاق الثقافي من تونس وجائزة ابن رشد للفكر الحر في ألمانيا.
وتجدر الإشارة إلى أن مؤسسة "مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث" قد شرعت في إعادة نشر الأعمال الكاملة للمفكر المصري الراحل نصر حامد أبو زيد، صدرت منها حتى الآن الكتب التالية: "التفكير في زمن التكفير"، و"فلسفة التأويل"، و"الاتجاه العقلي في التفسير"، و"إشكاليات القراءة وآليات التأويل"، و"الخطاب والتأويل"، و"نقد الخطاب الديني"، و"مفهوم النص"، و"دوائر الخوف"، و"النص والسلطة والحقيقة"، و"التجديد والتحريم والتأويل"، و"هكذا تكلم ابن عربي"، و"الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية".

أعمال المؤتمر :

أعمال المؤتمر :
اليوم الأول : الجمعة 10 أكتوبر
     الساعة العاشرة : التسجيل والافتتاح 
     الكلمة الافتتاحية : ابتهال يونس 
  استراحة 
الجلسة الأولي : 11 – 2  (استراحة من 12 – 1 لصلاة الجمعة )
رئيس الجلسة: ابتهال يونس 
المتحدثون : 
 هاني المرعشلي: التأويلية عند نصر حامد أبو زيد: مفاهيم واتجاهات 
 جمال عمر: القرآن وقراءته: تطور المفاهيم عند نصر أبو زيد 
 مجدي عز الدين: المنهج التأويلي عند نصر أبو زيد
 عثمان تاستان: On the Intellectual Reception and Influence of Nasr in     Academic Context of Turkey                            
استراحة الغذاء من 2 – 3 

الجلسة الثانية : 3- 5
رئيس الجلسة : أشرف البولاقي 
المتحدثون : 
 نادر عمر : التطور الدلالي في القرآن: بين تاريخية القدماء والنظريات الأدبية والتأويلية عند المحدثين 
 الشريف منجود: تأويل النص وتشكيل العقل عند نصر أبو زيد : دراسة في هرمنيوطيقا النص الديني 
 عبد الباسط سلامة هيكل: الجذور التراثية في تأويلية نصر أبو زيد 
 عبد القادر حميدة : حفريات في آليات التأويل : بيير بورديو قارئا لنصر حامد أبو زيد 

اليوم الثاني : السبت 11 أكتوبر 
الجلسة الأولي 10 – 2 تتخللها استراحة من 11.30- 12 
رئيس الجلسة : عماد أبو غازي 
المتحدثون : 
 سلمي مبارك: خطاب التحريم والفن عند نصر حامد أبو زيد 
 ابتهال يونس: الفن والقرآن. الرسم باللغة 
 مريم السيد:Rethinking the Quran: Comparative Study between Nasr Hamid abu Zaid and Muhammad Shahrour                               
 محمود مراد: مفهوم التاريخية عند نصر أبو زيد 
استراحة الغذاء من 2- 3  

الجلسة الثانية 3-5 
رئيس الجلسة: طارق النعمان 
المتحدثون : 
 يوسف محمد بناصر:  إشكالية الإيمان : دراسة تأويلية في مشروع الأستاذ نصر حامد أبو زيد 
 محمد أحمد الصغير:  القراءات الحديثة للنص القرآني بين التأويل والإبداع في خطاب نصر حامد ابو زيد وطه عبد الرحمن 
 وائل النجمي: آليات الاشتباك في خطاب المساجلة : التفكير في زمن التكفير نموذجًا. 
 محمد جبريل: المرتكزات الاعتزالية  في مشروع أبي زيد التأويلي: قضية خلق القرآن نموذجا 

كلمة ختام المؤتمر والتوصيات

رابط الموقع:

http://www.islamist-movements.com/3616

تاريخ خزانة سيدي أحمد بناصر الدرعي، الارث الحضاري والديني

أسفار: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: سِفر المسافات : 20

أسفار: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: سِفر المسافات : 20

------------------------------------------------------------
قد تبعدك المسافات، بالحضور، كما تقربك بالغياب، فلا تجعل روحك تنزف وهي تناضل من أجل ارواء غليل طريق الوصول، فيغطيك السراب، وانت تلوح بنيران الاشواق، فتغيب مجددا بين احضان الذكرى.
-----------------------------------------------------------

توقيعي//

تجليات الجمال في أماكن الجلال

أي رؤية تجديدية لسياق معرفي متأزم؟

يوسف محمد بناصر *  

بدأت الحضارة الإسلامية مسيرتها في خدمة الإنسانية فكرا وروحا وبناء، انطلاقا من رؤية شمولية تنسجم مع المطالب والطموحات الإنسانية، فكان النص المنزل «القرآن» يشهد حركية متفاعلة استجابة لأسئلة الصدر الأول من الصحابة والتابعين المرتبطة أساسا بالحياة الجديدة التي بشر بها القرآن والدين الإسلامي، فنتج عن ذلك إنشاء جيل متعطش للمعارف القرآنية، يسترشد بها للإجابة عن تحديات الجاهلية الأولى ويهيمن بها على مشاكله العقدية والفكرية التي يعايشها أو التي تنحدر من الحضارات المجاورة له [فارسية، بيزنطية، يونانية..]، فجددوا للحضارة الإنسانية نفسها، وصححوا أصلها، لترتقي لقرون عدة، هذا قبل أن تعرف انتكاسة وتدخل في تحديات الانحصار والأزمة والجمود.
إن مقاصد العيش الإنساني تتجدد يوما بعد يوم لمستجدات تظهر كل لحظة في الحياة المعاصرة، والدين الإسلامي معني بشكل أو آخر بمواكبة كافة المستجدات التي تقع، لأن المسلمين يتوجب عليهم النهوض بمسؤولية الشهود الحضاري خدمة لدينهم وانسجاما مع مبادئهم العقدية والأخلاقية ومساهمة منهم في الفكر الإنساني.. فقد وجب على ضوء هذه التحديات والمتغيرات المعاصرة أن تواكب مقاصد الرسالة الإسلامية كل جديد وتصدق بما هو مشترك إنساني يخدم روح الرؤية القرآنية، وتهيمن على انحرافات الحضارة المعاصرة فتصححها ثم ترشدها بناء على مبدأ قرآني توجيهي واضح: «وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه».
من جهة أخرى، فالسؤال المنهجي والمعرفي المتعلق بمواقع الأزمة ومداخل الإصلاح أصبح متجاوزا، ولزم معه أن يتجاوز العقل المسلم محنته وأزمته الذاتية، سواء تعلقت تلك الأزمة بالموضوعات التي يشتغل عليها أو حتى بنوعية الأسئلة التي يطرحها.. فسؤال التجديد في كل مجال أمسى ملحا ويطرح نفسه كل حين، ويدق كل باب من أبواب حياة المسلم المعاصر، ولا أظن أن الانشغال عنه بموضوعات وقضايا هامشية ينجي كل واقف على حصن من حصون الفكر والثقافة والفقه الإسلامي من أن يتهم بالهروب والانغلاق على نفسه ورفض التعامل مع التحديات المعاصرة، وهذا أقل شيء، وهنالك طائفة أخرى لها أسئلة وجهود، ولكنها غير معفية من محاولة الخروج من السؤال القلق إلى السؤال الناضج، لأن الحاجة الذاتية الآنية تقتضي الترفع والنضج، والمطالب الفقهية والفكرية والمعرفية اليومية للأمة ملحة، تتطلب توقفا ونظرة فاحصة، ومنهجا واجتهادا تجديديا والنهوض به من المسؤوليات التعبدية والتاريخية..
إن المأزق الحضاري الإسلامي الذي يتحدث عنه الكثير من المفكرين لا يتعلق بأزمة فكر أو تاريخ، بل الأمر يكاد يلخص بأزمة منهج العقل المسلم في تعاطيه مع معطيات حضارية سواء أكانت من تراثه أم غيره، وضيق أفق تعامله مع المناهج الإنسانية المختلفة، ثم انحصار شجاعته عندما يتعلق الأمر بإعلانه عن أسئلته المتراكمة وربما المتناقضة والمستشكلة.. بله إجاباته الأخيرة.
يكاد العقل الفقهي والمعرفي الإسلامي يفقد القدرة على رسم طريق بيّن وواضح، لأنه لم يحسم بعد في مسارات الإصلاح وحاجته إليه، بل وصلت أزمته إلى حد التيه عن أسئلته الحقيقية، وابتعد -بوعي أو بدونه لمدة من الزمن- عن التعاطي لمستجدات واقعه فهما وتفقها، حتى نسي أو كاد يطمس قدراته الذاتية في صنع حراك فكري، أو بث نفس جديد ومتجدد في خيارات النهوض والتجديد بالنظر إلى التحديات المتلاحقة التي تحيط به والتي يلاحظ كل يوم امتداداتها من خلال مسيرة الغير المتجاوِز، ذلك الابتعاد جعله يفقده ثقته في نفسه، ويسد لديه أفق التجديد والاجتهاد والإبداع، خصوصا مع وجود فجوة حضارية مع الغير، فتوهم معها أنه من المحال مقارنة إمكاناته بما لدى الآخر ولا مجال للالتحاق بالركب الحضاري، ثم بتكريس -الغرب المتفوق- لقدراته من جانبه لتوسيع فوارق بينية تعقد الأمر، الدخول ضمن دائرته يوجب التقيد بالتزامات معنوية ومادية ثقيلة، قد يصل بعضها إلى القبول بالانفصال عن كل موروث أو التنازل عن كل خصوصية ثقافية أو دينية، وفي حالة الرفض والممانعة فقد يتهم الطرف الضعيف والممانع بالتخلف والمتصارع والمنحرف والمنغلق والماضوي.. وغيرها من النعوت، وطبعا لا مكان للحلول الوسطى فهي مسخ.
إن أفق التجديد في الفكر الإسلامي في ضوء مقاصد الرسالة يتلخص في إعادة تفكيك رؤيتنا لما حولنا من القضايا التي تتطلب من العقل المسلم التدخل بشكل مباشر، لأنها لا تتحمل حالة الانتظار، وأن يتجاوز «عقدته المتوهمة» بأنه غير معني بمشاكل العالم والإنسانية المعاصرة. 
ثانيا: إن الفكر الإسلامي بحاجة إلى أسئلة حقيقية تلامس أهم مداخل الأزمة المعيشة -هذا بداية- وأن تلامس تلك الأسئلة ذلك التناقض المعيش جراء الفجوة الرقمية والمعرفية التي خلفها الغرب، فوجب على هذا العقل المجدد للسؤال والواعد أن يفك ارتهانه بالغير، فلا يعيد طرح أسئلة تبسيطية تجعله في مقابل التبع لتابعه، من مثل: لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ وماذا خسر الغرب بانحطاط المسلمين..؟ وأكاد أجزم أنه لو تغيرت صيغ السؤال لتلامس جوانب من حياتنا ومن أفكارنا لتغير الشيء الكثير في واقعنا، ولوجود علاقة سببية فلابد أن تتغير الأجوبة بذلك لتواكب الأسئلة وتجيب عنها بحسب معطيات حضارية وإنسانية معينة..
فالفكر يلزمه أن ينفتح على مجالات واسعة لتتبلور في ظلها الأسئلة وتتلاحق الإجابات وتتراكم، وعلى الفقه بدوره -باعتباره يشكل شقا وركنا أساسيا في الفكر الإسلامي- أن يبدأ باستنطاق المراجع المؤسسة للأحكام فيبين على ضوئها وانطلاقا من مقاصدها الكبرى الأحكام العملية والتعبدية التي يمكن أن تخلفها تلك الأسئلة، فيراكم إجابات، ويعزز ويدعم مسارات الإصلاح باستخراجه لتصورات يؤطرها -على الأقل- النص المؤسس، ويحقق انفتاحا على النص من جهة أولى وعلى المشاكل والتحديات الحيوية من جهة ثانية، فلا يكون قد ألغى مشاركته في الترشيد والتوجيه والبناء الحضاري، أو يكون قد طمس ملكة السؤال لديه أو حتى همش النص بصفته مرجعا.
فالفكر والفقه الإسلاميان يشتركان في أنهما نتاجان للعقل المسلم، هذا الأخير أساسهما ومنطلقهما للوجود، فإذا تخلف هذا العقل عن ممارسة دوره واكتفى بأسئلة وأجوبة مستهلكة وجاهزة فلن يتغير شيء ولن يكون له إلا دور المشاهد، فلا أفق أمام أي فكر حر ولا حياة لأي إبداع إنساني ولا مستقبل لأي تحرر في عالمنا العربي والإسلامي.
إن المشاريع الفكرية الإسلامية المعاصرة تبشر بشيء واحد، ألا وهو أن أفق التجديد بدأ فجره يسطع ولو بخفوت وخجل وتثاقل واضح، فمنذ سؤال محمد إقبال ومرورا بأسئلة وبمشاريع مماثلة التي قد تصل في تنوعها حد التباين في الأسس والنهايات -منذ ذلك إلى الآن بقي العقل المسلم في خطوة يتيمة ومترنحة تحسب على أنها بداية فقط لاستعادة عافيته ونشاطه، ولعل هذا الأمر -المريب- يبرهن على وجود اختلال بنيوي صامد لا يقبل إلا صدمة قوية تكسر غفوة العقل، وتزلزل صمود الجدران الواقية لوعي آسن، قد تشكل ذاتيا أو بشكل مفتعل كي يحمي فقط نفسه وبقوة، ولكن الأمر الإيجابي أن تكون تلك المبادرات الفكرية مساهمة في الدفع برسالة الأمة الإسلامية من جديد من أجل الشهود الحضاري الموعود، والاستيعاب الإيجابي للمشترك الإنساني والمواكبة المساهمة في البناء الحضاري.
* باحث أكاديمي
http://www.alarab.com.qa/details.php?docId=6662&issueNo=76&secId=23#

مقالة في مكر الثورة

البحث عن الحرية، مطلب كل إنسان بالضرورة، فلا يمكن أن يستعبد الناس بعضهم البعض تحت أي ظرف، كما أن تزوير تعبير الناس عن تلك الإرادة الحرة والقوية للحياة والحرية؛ لا يمكن أن يغير ذلك النبض وتلك الطبيعة الكامنة في كل واحد منا.

التاريخ الإنساني يسجل كل مرة مشاهد من حركات التحرر التي تنبثق من ظلمات القهر والاستبداد لتغلب الاحتيال على إرادة الشعوب، فلا يمكن أن يتم تغييب كل تلك الانتصارات التاريخية والعودة بالتاريخ إلى لحظة الهيمنة على الفعل والحس الإنسانين، لما راكمه الإنسان من مشاعر تحررية وأفكار تنويرية وانتصارات على قيود الحرية؛ مكنته ولاتزال تمكنه من صياغة وجهة نظره بتجرد ومسؤولية، وتوجه أفعاله نحو الإبداع والنقد والثورة الدائمة على الخوف والاستبداد والرجعية.

الانقلاب على الإرادة الشعبية شيء مشين يحاسب عليه التاريخ وذاكرة الشعوب، خصوصا تلك التي تتذكر المآسي والانتكاسات التي وقعت في الماضي القريب. إن ما وقع في مصر ويقع في بعض البلدان العربية الأخرى، يوضح بطبيعة الحال مدى ارتباك القوانين الاجتماعية التي تحكم الفعل السياسي والأخلاقي والحقوقي لهذه المجتمعات، لترضخ وتصدق أن الثورة تعيد نفسها مرارا بلا خلفيات ولا تراجعات، إن التغيير وتحقيق العيش المشترك في إطار دولة مدنية لا يحصل بزي وبيانات عسكرية. لذلك أظن أن المناخ المصري الاجتماعي والسياسي لايزال مشدوها أو متماهيا مع تدخلات العسكر في الشأن السياسي لما أحدثته الأنظمة السابقة من تشوهات في الثقافة والفعل المدنيين، مما قد يصعب الانتقال إلى الوضع الجديد أو حتى تقبله، كما أستغرب موقف بعض الأنظمة العربية الأخرى؛ التي كانت إلى الأمس القريب تعاني تهديدات الانقلابات العسكرية المتكررة، لتساند بشكل أو آخر ما حدث في الجمهورية المصرية مؤخرا.

إن الثورة لا تعني بالضرورة الانقلاب على الوضع القديم كله، بقدر ما تعني إحداث رجة في الفكر والثقافة الحقوقية والسياسية والاجتماعية لمختلف طبقات المجتمع، سواء منها الهيئات أو الأفراد، ثم بسط أرضية وممارسات جديدة في الوعي الجمعي في سياق تدبير الشأن العام.

لقد ظنت بعض الحركات الإسلامية أنها ستحقق بالربيع الديمقراطي مكاسب كثيرة أهمها الوصول إلى الحكم بانتخابات نزيهة، لتمارس بدورها التدبير والتسيير، وفق برنامج سياسي واقتصادي كغيرها من الأحزاب السياسية، ليتبين بعد سنتين ونيف على الأقل أن بعضها يعاني من حقيقة عدم وضوح الرؤية والتصور نحو مفاهيم عدة متعلقة بالاختلاف والتدبير وبنية الدولة، مما جعل ثقافتهم ومقولاتهم في مأزق معقد، بين الانسحاب من العمل السياسي للدعوة، أو المشاركة مع فاعلين يتناقضون معهم في الرؤية والخلفيات الأيدلوجية، أو ممارسة الإقصاء والهيمنة والتخبط في الحكم لوجود تحديات كبيرة أهمها المعارضة الشرسة –داخليا وخارجيا- وقلة التجربة في التدبير وفشل في المناورة من داخل الموسسات، ثم الوقوع ضحية أخطائهم وترددهم الكبير في اتخاذ القرارات الممكنة وعدم توقع انعكاساتها والردود المختلفة عليها، ويلاحظ على الحركات الإسلامية التي أفرزتها صناديق الانتخابات للحكم، ومن خلال التتبع للتغيرات الكثيرة الطارئة على المشهد العربي بعد الحراك الذي شهدته المنطقة، أن هذه الحركات كانت تبني فعلها السياسي والأخلاقي على استعدادات لاتخاذ قرارات صائبة دائما، لكونها مشحونة وجدانيا وفكريا بالخطابات الدينية المتماهية مع المقولات الإطلاقية، ولم تع خطورة هذا التفكير والوضع الذي ستتسبب فيه لاحقا من ضرر واضطراب في المجتمع، بعد زجها وخلطها بين المفاهيم الدينية والمدنية دون استيعاب لها، وكان من نتائج هذا الارتباك عدم استعدادهم لاحتمال اتخاذ قرارات سيئة أو المناورة أو حتى القدرة على استشعار مآلات خياراتهم في أغلب الأحيان، وهذا قد يكون واضحا من خلال قراءة الوضع السياسي المغربي أو التونسي أو حتى المصري خصوصا منه وعلى سبيل المثال الخطابات التي ألقاها الرئيس المصري محمد مرسي في لحظات الصراع أو قراراته المتعلقة بقضايا الدولة المصرية وما كان فيها من تخبط، وبناء على هذا كانت مكاسب المعارضة عريضة ومناوراتها فاصلة، لأن استعدادها للقرارات الصائبة كان ينسجم واستعدادها للسيء منها ومثاله موافقة الجيش على الانقلاب.

إن الفكر السياسي الإسلامي يعيش مخاضعه التاريخي العسير، وما يحدث اليوم في إطار نشاط "الإسلام السياسي" إنما هو دليل على مرحلة جديدة تطهر ما علق بأذهان الحركات الإسلامية من مفاهيم ومقولات تاريخية خاطئة أو متجاوزة، لتستعيد وعيها النقدي لتمارس مراجعة علمية شاملة وحقيقة، طارحة بعيدا كل تلك المحاولات التلفيقية التي عهدتها منذ قرن ونيف، لعلها في الأخير تخرج بنظريات سياسية واقعية وحضارية منسجمة مع الدين والفكر السياسي الحديث ومتطلبات الشعوب.

ان الشعوب قد تعشق قادتها لفضيلتهم، ولكنها لن تقدر على الاستمرار في ذلك العشق تحت وطأة ارتباكهم وترددهم في لحظة اتخاذ القرارات الصعبة وهم في الحكم، لذلك يجب على الذي يحكم أن يكون مستعدا أكثر ودائما للقرارات الصعبة التي قد يتخذها ويتحمل عاقبتها، بقدر تحمله للسهلة وصوابيتها ونشوته بها.

استعرنا من الفيلسوف هيغل مفهومه "مكر التاريخ" لنتحدث عن "مكر الثورة" لأسباب عدة؛ أهمها أن الثورة في العالم العربي اليوم وخصوصا في مصر، كشفت عن أوجه متناقضة في التصورات السياسية التي يدعيها كل طرف من دعاة الثورة ورموزها، فقد أسقطت الثورة الأقنعة التي على أوجه العلمانيين والإسلاميين على حد سواء، وظهر مدى ترهل الفكر السياسي الإسلامي وعدم انسجامه مع الطموحات والنضال السياسي، وفشله في تدبير الاختلاف، كما أوقعهم عدم قدرة المجتمع المحافظ على تشرب المفاهيم الحديثة -رغم إرادته في التغيير- في مآزق عدة، وعموما فرغم كل هذه التناقضات التي ظهرت وأثرت على مسار الثورة فإن الأفق يدعو إلى التفاؤل، لان روح التنوير العربية المستعادة، وعزيمة الشباب الرافضة؛ لأن يكون مسار التاريخ اعتباطيا، كلها أشياء مشجعة، ثم إن العبور نحو الحرية والدولة المدنية والثقافة التنويرية المتجددة التي تنتمي للعصر شيء حتمي، بعد كل هذا التيه الذي عاشته هذه الشعوب.

وختاما أظن أن فكر الحركات الإسلامية أو "الإسلام السياسي" ووفق الشروط المجتمعية والثقافية والوجدانية الحالية لا يمكن أن يقدم للتجربة الديمقراطية في الأوطان العربية أكثر مما قدمه الآن، فلن يصنع الاسلاميون لوحدهم ذلك الانتقال المرن نحو الديمقراطية دون قبول بالفكر المغاير، ولا ذلك التجديد المأمول في الفكر والممارسة دون التخلي عن الهروب الدائم للتاريخ ثم القبول بالإبداع والتعايش مع الحداثة، ولا ذلك الرفاه الاقتصادي المنتظر دون التشبع بروح المساواة والقانون والنظام. لذلك فإن الانغلاق على المقولات التاريخية عن الدولة الدينية أو التأطير بالآداب السلطانية والبطريركية الأبوية في الممارسة السياسية والفعل الثقافي شيء يعد من التاريخ الذي يجب تجاوزه وتخلية الذهنية الإسلامية منه.

باحث وكاتب – أكادير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.lakome.com/%D8%B1%D8%A3%D9%8A/168-%D9%85%D9%86%D8%A8%D8%B1-%D8%AD%D8%B1/28429-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9.html